海峽品牌雜志社特約撰稿人 陳世奎

 

武夷山青竹山莊坐落在武夷山國家旅游度假區(qū)內(nèi)，與風(fēng)景名勝區(qū)遙相呼應(yīng)。2005年夏，時任青竹山莊總經(jīng)理的陸永建干了一件大事，把山莊從67畝擴(kuò)建成160畝，并在山莊興建了全國最大的天然景石碑林，取名“武夷山青竹碑林”。青竹碑林占地130畝，2005年7月動工，歷時八載，于2013年建成。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、省部級領(lǐng)導(dǎo)、各界名人、書法家等二百余名家的近四百件書跡，鐫刻在300多塊天然景石和花崗巖板材中。在“武夷山青竹碑林”實景的基礎(chǔ)上，2017年，陸永建編輯出版了《武夷山青竹碑林》一書，分為武夷、柳永、朱熹三個園加以敘述和展開。碑林的建成和該書的出版，具有多方面的價值和意義，而作為書法藝術(shù)盛宴的成就和價值已有名家評述，筆者不再贅述。在眾多的價值和意義中，筆者認(rèn)為最有意義的是，可將其視為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的一個成功典范，其所探索的新路給我們留下了許多可觀、可鑒、可操作、可示范的深刻啟示。需要指出的是，面對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展這一重大課題，從理論層面進(jìn)行探索的文章已有不少，并取得了積極的研究成果，涉及習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的解讀、對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和傳承思路、傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑分析等方面，但對于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的生動實踐和成功案例進(jìn)行分析總結(jié)的文章卻不多見。因此，從實踐層面對武夷山青竹碑林的興建及《武夷山青竹碑林》一書的出版進(jìn)行個案分析，對于推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展更具實踐意義。本文試從認(rèn)識論、實踐論、方法論和人才論等四個層面加以闡述。

 

 

一、認(rèn)識論：對傳統(tǒng)文化的自覺與堅守

對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是習(xí)近平總書記關(guān)于文化強國建設(shè)中的一個重大思想。2014年，習(xí)近平總書記在山東考察時指出，要“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。”^{[1]（p313）}黨的十九大報告指出，要“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。”

中華民族五千多年的文明史，留下眾多燦若星辰的文化瑰寶。在對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展工作中，我們需要對中華傳統(tǒng)文化有個基本的認(rèn)知態(tài)度。習(xí)近平總書記指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”^{[1]（P164）}“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”^{[1]（P170）}但也要清醒地看到，在對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知上，還是有一些模糊甚至不正確的認(rèn)識，以致影響到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。有的認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時，否認(rèn)和抹殺傳統(tǒng)文化的作用和價值；有的甚至有文化弱者心態(tài)，陷入文化自卑；也有的過分夸大傳統(tǒng)文化的作用和功能，不善于傳承，更不善于創(chuàng)新，甚至還推崇一些不合時宜的陳舊價值觀、倫理觀。在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中，思想認(rèn)識問題是首當(dāng)其沖的問題，是一個必須正視和解決的問題。我以為，武夷山青竹碑林的建設(shè)，從實踐層面為我們提供了一個很好的范例。究竟是怎樣的信念支撐著碑林的興建者把浩大的青竹碑林建設(shè)成功，陸永建在《武夷山青竹碑林》一書的后記中揭示了答案，他說這是對傳統(tǒng)文化的一種自覺和堅守。他認(rèn)為，“傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的最好方式，不是終日刻板地頂禮膜拜，而是要恢復(fù)歷史的記憶，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實的圖景中復(fù)蘇、發(fā)展。懷著崇敬之心自覺地堅守，才是對傳統(tǒng)文化最好的熱愛，才能捍衛(wèi)它的尊嚴(yán)和體現(xiàn)它的價值，使之綿延不斷，代代相傳。” ^{[2]（P300）}陸永建就是一位對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有敬畏之心的自覺堅守者。碑林的興建和書的出版，融入了他對傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)識，概其要點即是：崇敬之心、恢復(fù)記憶、現(xiàn)實圖景、代代相傳。對待傳統(tǒng)文化，必須先要有崇敬之心，而后才會有真正的傳承和弘揚之作為。要認(rèn)識到中華傳統(tǒng)文化是我們的血脈、根基、基因，是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土。傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的最好方式，是恢復(fù)歷史的記憶，我們要反對歷史虛無主義，要認(rèn)識到作為中華民族的子孫，我們是有根有魂的，我們要知道從哪里來，要到哪里去。毋庸置疑，現(xiàn)實圖景是恢復(fù)記憶的極好方式，是傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活、走進(jìn)現(xiàn)實的依托載體。做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，目的是要傳承和弘揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為更好地發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，為堅持和完善中國特色社會主義制度提供強大的文化自信和文化滋養(yǎng)，為解決世界問題更好地貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。我以為，這樣的認(rèn)識理念在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展工作中是必須確立、提倡和堅持的。

 

 

二、實踐論：深度挖掘本土文化資源

中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是個系統(tǒng)工程。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。”^{[3]（P147）}創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化側(cè)重文化形式的現(xiàn)代化，創(chuàng)新性發(fā)展側(cè)重文化內(nèi)涵的發(fā)展。放眼神州大地，人文勝跡總是滿載歷史，傳統(tǒng)文化資源更是星羅棋布。面對悠久厚重的傳統(tǒng)文化資源，要實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，需要在總規(guī)劃之下的因地制宜、分點分步、有序推進(jìn)。特別是要做好對當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化資源的挖掘與利用。2016年，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上強調(diào)：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。”^{[1]（P340）}武夷山青竹碑林在建設(shè)中致力于對本土文化資源的深度挖掘。其基本理念就是作者在《武夷山青竹碑林》一書中所歸納的 “三突出一結(jié)合”。即選材上突出地方特色，主要采用天然景石為原材料，從兩三噸到四五十噸不等，形態(tài)各異，天然成趣，與風(fēng)光秀麗的武夷山相得益彰。主題上突出文化旗手，收錄100多首北宋詞人柳永、南宋理學(xué)家朱熹的詩詞勒碑。作品上突出時代風(fēng)貌，入碑的墨跡除了三件是宋代的作品，其他都是新中國成立后留存在武夷山的書法作品。碑林建設(shè)與園林景觀有機(jī)結(jié)合。^{[2]（P299）}

應(yīng)該說，作者所遵循的“三突出一結(jié)合”，對于實踐傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是有借鑒和啟示意義的。實事求是地說，在當(dāng)前的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展工作中，存在著傳統(tǒng)文化資源的廣博性與挖掘利用不足和創(chuàng)新發(fā)展不足的矛盾。文化創(chuàng)新資源的使用率相對較低，一些地方政府對傳統(tǒng)文化的宣傳和保護(hù)力度不大，許多文化遺產(chǎn)“養(yǎng)在深閨人未識”。武夷山青竹碑林在興建中充分挖掘和利用了當(dāng)?shù)氐娜髠鹘y(tǒng)文化資源。一是武夷山作為雙世遺地，留下了大量以武夷為主題的摩崖石刻。作者先是尋遍武夷赤壁丹巖，收集歷代崖刻墨寶，于2008年編篆《武夷山書法大觀》，該書資料齊全準(zhǔn)確，從宋代開始一直到現(xiàn)代，對武夷山的摩崖石刻進(jìn)行了一次系統(tǒng)整理。在此基礎(chǔ)上設(shè)立“武夷園”。該園把建國以來中國當(dāng)代書法名家在武夷山留下的墨寶，全部薈萃在碑林里，從而傳承了武夷山摩崖石刻文化，豐富了武夷山世界文化遺產(chǎn)。二是以柳永為主題的“柳永園”。柳永是武夷山五夫里人，宋詞婉約派代表人物，“凡有井水處，皆能歌柳詞”，他的傳播影響非常廣泛。柳詞是絕無僅有的唯美文學(xué)。作者從柳永的《樂章集》中遴選出一百首詞，已有90多首柳永詩詞入碑。柳永園，正是對柳詞文化的一種具象化。三是以朱熹為主題的“朱熹園”。朱熹是南宋著名思想家、理學(xué)家和教育家，曾在武夷山生活和著述四十多年，其理學(xué)思想影響中國社會數(shù)百年。青竹碑林的這三組碑林，既恰如其分地傳達(dá)了武夷山的文化內(nèi)涵，更是為武夷文化再添文化內(nèi)容、創(chuàng)造文化歷史。在這里，你可以研習(xí)書家書法藝術(shù)，可以感受柳永“奉旨填詞”、“柳岸吟唱”，可以遐思朱熹著書立說、暢論古今。于是，鐫刻在赤壁丹巖里和書寫在古籍書本里的文字，中華歷史和地域歷史中的兩位名人，就以這樣的方式“飛入尋常百姓家”，漢語言文字的魅力和歷史文化名人的內(nèi)在生命力得以激活和彰顯。由此我們不難想象，作為一個有悠久歷史的文化大國，我們不乏文化資源，名人、名鎮(zhèn)（村）、名山、名篇、名曲、名作、名節(jié)，比比皆是；各類物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)更是琳瑯滿目。我們需要的就是以實干的精神，在深度挖掘文化資源基礎(chǔ)上的系列文化創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化資源化為我們精神的養(yǎng)分。

三、方法論：做好相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相融通這篇大文章

實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從方法論上看，需要使傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，與現(xiàn)實文化相融通，其實質(zhì)就是要求具有鮮明的時代特征或時代性、現(xiàn)代性，一個重要評判標(biāo)準(zhǔn)就是能被現(xiàn)時代的群眾所理解所接受所喜聞樂見。但也要看到，傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)時代相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相融通的問題，認(rèn)識上還存在不少誤區(qū)，實踐的探索還很不夠。有的簡單地認(rèn)為，把傳統(tǒng)文化加以網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化，或者運用現(xiàn)代科技的手段進(jìn)行包裝和美化，就算是與時代相適應(yīng)相融通了。現(xiàn)代化自然離不開數(shù)字化和對科技成果的運用，但相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相融通的問題，更多的是切合和滿足人民群眾對精神和文化生活的期待和需要問題。

要看到傳統(tǒng)文化既然有“傳統(tǒng)”兩字，本身就說明，它與現(xiàn)代生活是有距離的。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，一個很重要的方面就是縮短傳統(tǒng)與現(xiàn)代的距離，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走進(jìn)當(dāng)代、活在當(dāng)下、活在人們的日常生活里。在這方面，《武夷山青竹碑林》及其現(xiàn)實圖景就以非常巧妙的方式，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)時代相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相融通的主旨和用意，可謂匠心獨具，渾然天成，其探索與實踐具有重要的方法論意義。

其一，在廣袤的大地上以感性、直觀的方式立起傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記指出，“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。”^{[4]（P161）}廣闊的大地是文化傳承的最大舞臺。讓傳統(tǒng)文化活起來的最好方式，是走進(jìn)百姓生活、進(jìn)入百姓視野。武夷山青竹碑林，即便不編著成書，它也是一部書寫在祖國大地上具有思想性、傳承性、藝術(shù)性和觀賞性的名景名作。走進(jìn)武夷山青竹碑林，撲面而來的就是一道亮麗的文化風(fēng)景線。在那里，你很自然地與偉人名人思想邂逅，與書家詞人心靈交流，與大師大家切磋對話，頓時感受到腳下的土地有多么厚重、凝重，精神和情感在不知不覺中得以洗禮和升華。營造這樣一種傳統(tǒng)文化的實景體驗，置身其中，傳統(tǒng)文化與我們并肩前行。傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，既在思接千古、視通萬里的歷史回眸之中，也在可感、可知、可視的日常現(xiàn)實生活中。那些可讀、可看、可鑒、可賞又耐人尋味的文化景觀，也寄托著當(dāng)代人撫今追昔、追思憶古的淡淡鄉(xiāng)愁。

其二，在現(xiàn)代人的日常生活方式中植入傳統(tǒng)文化。恩格斯在《自然辯證法》一文中指出，人類自身與自然界具有一體性，人的生活離不開自然界。可以說，向往自然是人的天性，這也是旅游業(yè)得以蓬勃發(fā)展的內(nèi)在動因。隨著人們生活水平的提高，外出旅行更是成為現(xiàn)代生活的重要方式。人們選擇旅行的目的地，主要還是看重自然風(fēng)光和文化遺產(chǎn)。青竹碑林選址在武夷山度假區(qū)的青竹山莊內(nèi)興建，其文化的輻射力就不僅僅是當(dāng)?shù)氐木用瘢衼碜运拿姘朔降暮?nèi)外游客。人們在感受武夷山景區(qū)自然和文化遺產(chǎn)時，還能在居住的酒店看到別樣的文化景觀，這對于游客來說無疑是意外的驚喜、意外的收獲。傳統(tǒng)文化就這樣自然而然地植入到人們的生活方式中，與我們的生活不期而遇，潤物無聲、悄然入心。

其三，以人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)方式展示傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化只有與現(xiàn)代社會相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相融通，并結(jié)合時代要求不斷創(chuàng)新表現(xiàn)方式，才能綻放出永久魅力和展現(xiàn)時代風(fēng)采。武夷山青竹碑林的建設(shè)者，秉承“與時代同行，和民眾同心”的創(chuàng)作理念，運用中國特有的文化元素，采用新穎的藝術(shù)表現(xiàn)手法，將書法藝術(shù)、石雕藝術(shù)和園林景觀藝術(shù)融為一體，展現(xiàn)了獨特的藝術(shù)魅力和審美價值。中國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，林語堂曾說：“只有在書法藝術(shù)上，我們才能夠看到中國人藝術(shù)心靈的極致。”^{[5]（P211）}作為承載中華文明的漢字，本身就是中華文化的瑰寶。自從有了漢字的源頭甲骨文，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根與脈就一路延續(xù)下來。書法作為漢字的造型藝術(shù)，具有旺盛不息的強大生命力，也為廣大人民群眾所喜愛。青竹碑林選擇書法這一既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的表現(xiàn)載體，應(yīng)該是很生活化和大眾化的了。石雕藝術(shù)也是中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，以石頭為材質(zhì)的藝術(shù)形式種類繁多，而其中的石刻也是貫通古今的大眾藝術(shù)形式。園林藝術(shù)在中國源遠(yuǎn)流長，深受百姓喜愛，它是自然環(huán)境、建筑、詩、畫、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合。武夷山青竹碑林，正是綜合運用了書法藝術(shù)、石雕藝術(shù)、園林藝術(shù)等藝術(shù)表現(xiàn)形式，一石一景，百石百藝；碑林園藝，各顯神奇。更喜碑林實景與碑林書籍兩相輝映，從實景到圖書，實現(xiàn)了碑刻文獻(xiàn)與寫本文獻(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一，從而使碑林的藝術(shù)之美以圖文的形式又一次精彩綻放。

四、人才論：培養(yǎng)一大批對傳統(tǒng)文化既熱愛又懂行的專業(yè)人才

實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，人才問題至關(guān)重要。我們說對中華傳統(tǒng)文化要有敬畏之心，就是要謹(jǐn)慎對待中華文化遺產(chǎn)，不能以轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新的名義亂搞一氣、暴殄天物。從武夷山青竹碑林的興建，我們看到擁有一批對傳統(tǒng)文化既熱愛又懂行的專業(yè)人才是多么的重要。青竹碑林的興建者陸永建，既是一位傳統(tǒng)文化的熱愛者和自覺堅守者，又是一位集多種才藝于一身的藝術(shù)家。碑林的建成，需要果敢、堅毅、專注、執(zhí)著的品格，需要有征集書家作品的人格魅力，需要有寄情山水、道法自然的藝術(shù)修養(yǎng)和文化境界，需要有深厚的武夷情、柳永情，需要有對朱熹理學(xué)思想的深切感悟，凡此等等不可或缺。所幸的是，幾個因素都全了，并因著創(chuàng)作者的工作平臺碰撞出了靈感與火花。于是，一件曠世文化作品橫空出世，永久地屹立于武夷大地。有人用“一個人一座碑林”來形容興建者陸永建的功績，但陸永建深知，碑林的建成與組織給他的平臺有關(guān)，與領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持有關(guān)，更與一群志同道合者的大力支持有關(guān)。這也說明，文化創(chuàng)新工程所輻射的范圍是很廣的，所需要的人才是眾多的。

當(dāng)前，傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的人才比較匱乏，尤其是特色地域文化的傳承性人才、創(chuàng)意型人才、復(fù)合型高級人才更是緊缺。文化創(chuàng)新的主體是人，必須抓住人這個根本因素，重點培育文化創(chuàng)新型人才，持續(xù)激發(fā)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的內(nèi)生動力和旺盛活力。人才隊伍建設(shè)是個大課題，本文不再展開論述，僅從青竹碑林的興建實踐來看，人才隊伍建設(shè)中，有幾個素質(zhì)至關(guān)重要。一是要有強烈的敬業(yè)心和責(zé)任感。青竹碑林以50多萬元的有限經(jīng)費，建成了一座全國最大的天然景石碑林，這很好地說明精神力量永遠(yuǎn)都比物質(zhì)力量來得強大。碑林建設(shè)中，創(chuàng)作者陸永建從選材到布局，從作品到碑刻，他都親歷親為、專心專注。最后從 1 萬多件名家墨跡中，選出500 多幅精品進(jìn)行碑刻，青竹山莊自此碑石成林，真所謂“造化無心，志者有意”。二是要有生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化的理念。陸永建堅持“文以修身，書可健神”的理念，主張生活要藝術(shù)化、藝術(shù)要生活化。人是物質(zhì)的，也是精神的。美好生活的重點是生活的美好，包括美好的物質(zhì)生活也包括美好的精神生活。青竹碑林就是一個生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化的實現(xiàn)載體，它是作者理念之歸宿，精神之依托。正是秉承了這樣的理念，傳統(tǒng)文化才會與現(xiàn)代人的生活息息相關(guān)，才會與當(dāng)代文化和現(xiàn)代社會相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。三要有深厚的文化修養(yǎng)。黨的十九大提出要建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化的干部隊伍，強調(diào)要注重培養(yǎng)專業(yè)能力、專業(yè)精神。具體到文化建設(shè)和創(chuàng)新工程，就要求這支隊伍必須要有較高的文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式是一門綜合性的藝術(shù)，其藝術(shù)形象是否為當(dāng)代人所喜聞樂見，需要有深厚的文化素養(yǎng)來支撐。文化素養(yǎng)影響著文化創(chuàng)新工作者的感知能力、審美能力、邏輯思維能力，進(jìn)而影響到藝術(shù)創(chuàng)造力。可以說，文化素養(yǎng)的厚度決定了藝術(shù)水準(zhǔn)的高度。青竹碑林給我們的啟示是，要讓專業(yè)的人做專業(yè)的事。

  

參考文獻(xiàn)：

 

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[5]、陸永建.審美的印記[M].福建：海峽文藝出版社，2019.

 

（作者單位：福建省農(nóng)業(yè)科學(xué)院）